一要重修养。要坚守信念，把握方向，不忘初心，胸怀大志，保持严肃生活态度，培养高尚道德情操，树立良好家德家风，做好自己，诚信待人，努力践行社会主义核心价值观。
二要勤读书。读书使人增长知识、丰富阅历、开拓视野、陶冶情操。读书给人以智慧，给人以思想，让你成熟，让你达观，使你从无知到有知，从有知成为智者。
三要守规矩。没有规矩，不成方圆；没有红灯的限制，就没有绿灯的畅通。要守住生活底线，不踩红线，不碰高压线，堂堂正正做人，规规矩矩做事。
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品德的构成因素
1、品德是人之为人、人之区别于动物的品质
德性伦理学认为，“德性是人类为了幸福、为了兴旺发达、生活美好所需要的特性品质。”亚里士多德在《尼各马可伦理学》中指出，“我们称那些值得称赞的品质为德性。”可见这种品质是人类幸福生活所不可或缺的。
在什么是“人”，人（Person）与物（Things, belongings）、人性与道德的关系问题上，中国有着不同于西方的传统。孟子提出：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”
这段话应当有两层涵义：作为道德品质的仁、义，是人禽的关键界分。这是非常明确的。同样明确的是，“由仁义行”，是由仁义之心出发，是由仁义的内在品德生发而行动，“非行仁义也”，是说这样行为并不是遵守仁、义的“规范”和“要求”去做，而是“基于道德本心或良知所行的仁义，这也印证了“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也”一说。
“圣人，与我同类者”、“舜，人也；我，亦人也”。朱熹说：“仁者，心之德，非在外也。放而不求，故有以为远者。反而求之，则即此而在矣，夫岂远哉？”（《论语集注》卷四）孔子用比喻的方式说：“骥不称其力，称其德也。”
（《论语·宪问》）不是称赞千里马的力气，而是称赞它的品德，说明君子以“德”为首，“才”则居其次。理想的人格品质，在孔子看来是智仁勇“三达德”；孟子的理想人格是“大丈夫”，即“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的意志与品质。
仁义品德，是人安身立命的根本所在。孟子就多次强调：“仁，人之安宅也；义，人之正路也。”（《孟子·离娄章句上》）“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”（《孟子·公孙丑章句上》）
2、品德是倾向、性情（disposition），表征稳定的个性状态
品德、品性不是天生的，而是后天获得、在实践中养成的。亚里士多德就已看到，我们所有的道德德性都不是由自然在我们身上造成的，它是由习惯养成而获得的品性、品质，但品德并不只是“习惯”，不只是一种机械程序，它的涵义要丰富得多。
对亚里士多德来说，发展出一种特质需要做具有这种特质的品性的行为，只有做了公正的行为，人才能把公正感慢慢地灌植入他自身，做公正之事的习惯会帮助我们打造成公正之人。这种实践，是要不断地重复这类的行为而内化，德性人就是这样炼成的。
由做公正的事而成为公正的人，这一论述，表明在亚里士多德那里并没有当代伦理学所提出的“做”（doing）与“在”（being）的尖锐区分，亦即不存在“做（什么事）”与“是（什么人）”在“如何行动”与“生存状态”之间的鸿沟，在亚里士多德那里，二者是相贯通的。
品德是一个人的状态或性情（disposition）。如果一个人是慷慨的，那么他就有一类特定的品性，他在性情上，亦即习惯地和可以信赖地，是慷慨的。德性要求，作为一种品性，为了正当的理由做正当的事情而没有严重的内心不情愿的反抗，以这种方式来发展你的品性。
比如，你是全心全意地慷慨，公平地行动而决无反悔等等，这才是源于品性的好的行动的真实动因。正如安娜斯所说，德性是承载了伦理价值（如公道与仁慈）的品质。因为这些性情是我的，它们是我生存的方式，是我的品格，我的特质，它们使我以特定的方式过自己的整体的生活，因此，思考德性就引向了思考我的作为一个整体的生活。
这种性情要化为内心的一种内在品质。孔子看到卫灵公薄德厚色，发出“吾未见好德如好色者也”的感叹（《论语·子罕》），他希望好的品德就如生而俱有的本性一样，达到“好好色，恶恶臭，诚也。好德如好色，斯诚好德矣”（朱熹《论语集注》卷五）。
1.遵守学校的规章制度。
2.认真学习专业知识。
3.积极参加学生会、社团，锻炼自己各方面的能力。
4.加强理论学习、政策学习。
