“三百年前是一家”，而姜子牙的后裔在三千年前则同一姓。据唐·封演撰《封氏闻见记》卷四《武监》载：
开元十九年，置先师太公庙，春秋二仲上戊日释奠，用张良配享，牲用太牢，轩县之乐，八佾之舞。出师将发日，皆引辞。京兆曹卢若虚录太公之后：姜氏、吕氏、尚氏、齐氏、高氏、卢氏、柴氏、庆氏、国氏、纪氏、绍氏、檀氏、贺氏、指氏、掌氏、厉氏、牵氏、晏氏、望氏、献氏、易氏、章氏、谢氏、丁氏、申氏、营氏、浦氏、莱氏、许氏、盖氏、雍门氏、东门氏、子雅氏、子尾氏、子襄氏、子牙氏、子功氏、公旗氏、公牛氏、卢蒲氏、祭公氏、闾公氏、仲长氏、章仇氏等四十八姓，刻石为记；礼部员外郎崔宗之制铭，立于庙门。天宝中，太学生张絅上书：“请于太公庙置武监，国子监相对，教习胄子，春秋释奠于先师太公，一如国学文宣王庙。”书寝不报。
意思是说，唐开元十九年（731），设置了《先师太公庙》，每逢春二月、秋八月的上旬戊日，则供酒置食以对先师太公姜子牙进行奠祭，并由“汉初三杰”之一的张良祔祀合祭，祭祀所用的牺牲为牛、羊、猪，即三牲全备的“太牢”，并演奏诸侯三面悬挂陈列的“轩悬之乐”乐器，同时跳起八行八列的“八佾之舞”。当军队出师，将帅出发之日，大家都来引身请辞。由京兆功曹卢若虚秉笔，记录了姜太公后裔的姓氏如下：姜氏、吕氏、尚氏、齐氏、高氏、卢氏、柴氏、庆氏、国氏、纪氏、绍氏、檀氏、贺氏、指氏、掌氏、厉氏、牵氏、晏氏、望氏、献氏、易氏、章氏、谢氏、丁氏、申氏、营氏、浦氏、莱氏、许氏、盖氏、雍门氏、东门氏、子雅氏、子尾氏、子襄氏、子牙氏（？）、子功氏、公旗氏、公牛氏、卢蒲氏、祭公氏、闾公氏、仲长氏、章仇氏等四十八姓氏，以铭刻在石碑上以作载记；由礼部员外郎崔宗之书写而制作碑铭，矗立在庙宇的门口。天宝（742—756）中，太学生张絅上书启奏：“请于太公庙设置武监，与国子监相文武对应，以教习皇室王子、贵族公子和国子学生员，在春秋二季奠典先师太公姜子牙，一切如同国学馆的文宣王孔圣庙。”然而所奏言的上书始终没有上报。
（二）
《封氏闻见记》有不同版本，如有《雅雨堂丛书》本、《丛书集成》本，以及赵贞信《封氏闻见记校注》1958年中华书局版。后二者皆据《雅雨》本编辑而成。后者《封氏闻见记》，经过并补佚文，最为精善。《封氏闻见记》翔实可靠，史料价值颇高。
据《四库总目提要》说：“唐人小说多涉荒怪，此书独语必徵实。前六卷多陈掌故，七、八两卷多记古迹及杂论，均足以资考证，末二卷则全载当时士大夫轶事，嘉言善行居多，惟末附谐语数条而已。”
全书编排极有条理，凡一百门，如道教、儒教、文字、贡举等等。所涉及范围很广，既有科举、铨选等政治制度，又有壁记、烧尾等官场习俗，也有婚仪、服饰、饮食、打球、拔河、绳技等社会生活，此外还有碑碣、羊虎、纸钱、石鼓等名物的讲说，缘此常为研究唐代文化之所取材。
关于作者，据《四库总目提要》载：“《封氏闻见记》，全十卷（安徽巡抚采进本）唐封演撰。演里贯未详。考封氏自西晋、北魏以来，世为渤海蓚人，然《唐书·宰相世系表》中无演名，疑其疏属也。”
封演（约736—约805），渤海蓨（今河北景县）人，天宝中，为太学诸生，天宝十五年（756），登进士第，至德（756—758）后，为相卫（昭义镇）节度使薛蒿从事，检校屯田郎中，大历七、八年间（772、773），曾权（代理）邢州刺史，大历八年（773），薛蒿卒，复佐其弟薛㠋，大历十年（775），随薛㠋投魏博节度使田承嗣为从事，田承嗣卒，继佐其子田悦，建中三年（782），田悦称王，署司刑侍郎，贞元（785—804）中，仍在魏博佐田氏，官检校吏部郎中兼御史中丞，贞元十六年（800），尚在世，约贞元（805）末逝世。所撰《封氏闻见记》，为研究唐代社会文学重要资料。据《新唐书·艺文志》载，另著录《古今年号录》一卷、《续钱谱》一卷，皆佚。
（三）
卢若虚，范阳（今北京）人，为《太平广记》中“陇西李捎云”的岳父。卢若虚官至京兆功曹、起居舍人，著有《卢若虚集》、《南宫故事》三十卷、《太公后裔四十八姓碑》、《卢若虚刻石记》。
卢若虚曾为其母撰《唐卢君妻口晋墓志》说：“夫人讳晋，字行昭，赵郡平棘人，曾祖蓐斋，阳平令。祖弘节，皇大理卿，清平公。”
时为起居舍人的卢若虚，在评价历史上罕见的一位以死守法、执正的法官徐有功时说：“徐公当雷霆之震，而能全仁恕，虽千载未见其比。”
徐有功，举明经及第，历蒲州司法参军、司刑（大理）寺丞、秋官（刑部）郎中、侍御史、司刑寺少卿等，长期在司法任上，是唐武则天时期与酷吏斗争的一面旗帜，故《新唐史》说他“虽十岁未见其比”。他死后，武则天念其清正，追赠为大理寺卿，唐中宗李显登位后，又加赠为越州都督（一品），并特下诏表彰：“节操贞敬，器怀亮直，徇古人之志业，实一代之贤良”和“卓然守法、虽死不移。无屈挠之心，有忠烈之议。”
卢若虚又是史学家，曾与刘郑兰、萧晟共同撰修《唐六典》。据《新唐书·艺文志》载：“萧嵩知院，加刘郑兰、萧晟、卢若虚。”
崔宗之，名成辅，以字行，吏部尚书崔日用之子，袭封齐国公，历官左司郎中、侍御史，礼部员外郎，贬谪为官金陵。与李白以诗酒唱和，常月夜乘舟，自采石达金陵。存诗一首。
据《新唐书·李白传》载，崔宗之为“酒八仙人”四仙，杜甫在《饮中八仙歌》中说：“四仙宗之潇洒美少年，举觞白眼望青天，皎如玉树临风前。”“酒八仙人”，依次为贺知章、李适之、汝阳王李琎、崔宗之、李白、苏晋、张旭、焦遂。
张絅，太学生。
（四）
《封氏闻见记》中说四十八姓氏，其实只有四十四姓氏。
另据《潜夫论》说：“姜戎居伊、洛之间，晋惠公徙置陆浑。州、薄、甘、戏、露、帖，及齐之国氏、高氏、襄氏、隰氏、士氏、强氏、东郭氏、雍门氏、子雅氏、子尾氏、子襄氏、子渊氏、子乾氏、公旗氏、翰公氏、贺氏、卢氏，皆姜姓也。”
看来姜姓还有襄氏、隰氏、士氏、强氏、东郭氏、子渊氏、子乾氏、翰公氏均属姜姓。襄氏应是子襄氏，而子牙氏，似有误，应是子渊氏，或子乾氏。
《潜夫论》，三十六篇，多为讨论治国安民之术的政论文章，也涉及哲学问题，王符撰。
王符（85？—163？），字节信，安定临泾（今甘肃镇原）人，东汉政论家、文学家、进步思想家。大约生于东汉和帝、安帝之际，卒于桓帝、灵帝之际。少好学，有志操，与马融、窦章、张衡、崔瑗等人相友善，其活动在黄巾起义之前。当时东汉社会矛盾日趋尖锐和严重，朝政更加腐败黑暗，统治阶级的贪婪和残暴，再加上连年的自然灾害，使社会更加动荡不安、民不聊生。王符因性情耿介，不苟同于世俗，于是终身不仕，隐居著书达三十余篇，以抨击时政之得失，取名为《潜夫论》。
另有《潜夫论笺校正》，清汪继培编著。此书经过引证详核，作了笺注。《潜夫论笺校正》，着重选收与哲学、思想史的研究关系较密切的，个别不属于子部的书，如班固的白虎通义，因与哲学、思想史的研究关系较密切，也一并选入。
汪继培（1751—1819），字因可，一字厚叔，号苏潭，浙江萧山人，藏书家汪辉祖第四子，嘉庆十年（1805）进士，官吏部主事。因淡于官场，告假请归，一心研经史，搜讨藏书和校勘不倦，继续完成其父所著《辽金元三史同名录》、《九史同名录》等，所校列子亦精，并收录于《湖海楼丛书》中，辑有《尸子》三卷，乾隆五十八年（1793）后，家中所藏之书归于他掌管。
《潜夫论》记述有姜子牙、申伯，如：
《潜夫论·三式第十七》三式：传记所载，稷、契、伯夷、皋陶、伯翳，日受封土。周宣王时，辅相大臣，以德佐治，亦获有国。故尹吉甫作封颂二篇，其《诗》曰：“亹亹申伯，王缵之事，于邑于谢，南国于二式。”又曰：“四牡彭彭，八鸾锵锵。王命仲山甫，城彼东方。”此言申伯、山甫文德致升平，而王封以乐土，赐以盛服也。
这里提到申甫（山甫）在申伯城邑东边，即吕邑。
《德化第三十三》志氏姓：黄帝之子二十五人，班为十二：姬、酉、祁、己、胜、蔵、伾、拘、厘、姞、衣氏也。当春秋，晋有祁奚，举子荐雠，以忠直著。莒子姓己氏。夏之兴，有任奚为夏车正，以封于薛，后迁于祁，其嗣仲□居薛，为汤左相。王季之妃大任，及谢、章、昌、采、祝、结、泉、卑、遇、狂大氏，皆任姓也。
这里提到，黄帝二十五子；任奚在夏朝曾官车正，封在薛，后迁祁，其后裔为成汤左相；周文王之母王季之妃姓任，与谢、章、昌、采、祝、结、泉、卑、遇、狂大氏，同一任姓。
《赞学第一》赞学：天地之所贵者人也，圣人之所尚者义也，德义之所成者智也，明智之所求者学问也。虽有至圣，不生而智；虽有至材，不生而能。故《志》曰：黄帝师风后，颛顼师老彭，帝喾师祝融，尧师务成，舜师纪后，禹师墨如，汤师伊尹，文、武师姜尚，周公师庶秀，孔子师老聃。若此言之而信，则人不可以不就师矣。夫此十一君者，皆上圣也，犹待学问，其智乃博，其德乃硕，而况于凡人乎？
这里提到，周文王、周武王父子均以姜子牙为师。
《潜叹第十》潜叹：文王游畋，遇姜尚于渭滨，察言观志，而见其心，不谘左右，不诹群臣，遂载反归，委之以政，用能造周。故尧参乡党以得舜，文王参己以得吕尚，岂若殷辛、秦政，既得贤人，反决滞于雠，诛杀正直，而进任奸臣之党哉？
这里提到，周文王在渭水之滨知遇到姜子牙。
《梦列第二十八》梦列：在昔武王，邑姜方震太叔，梦帝谓己：“命尔子虞，而与之唐。”及生，手掌曰“虞”，因以为名。成王灭唐，遂以封之。此谓直应之梦也。
这里提到，周武王后叫邑姜，是齐太公姜子牙的女儿，做梦后生了太叔。《左传》杜《注》云：“邑姜，武王后，齐大公女。怀胎为震。”
《志氏姓第三十五》志氏姓：昔者圣王观象于乾坤，考度于神明，探命历之去就，省群后之德业，而赐姓命氏，因彰德功。传称氏之彻官百，王公之子第千世能听其官者，而物赐之姓，是谓百姓。姓有彻品，于王谓之千品。昔尧赐契姓姬；赐禹姓姒，氏曰有夏；伯夷为姜，氏曰有吕。下及三代，官有世功，则有官族，邑亦如之。后世微末，因是以为姓，则不能故也。
这里提到，伯夷姓姜，吕氏。
《志氏姓第三十五》志氏姓：炎帝苖胄，四岳伯夷，为尧典礼，“折民惟刑”，以封申、吕。裔生尚，为文王师，克殷而封之齐，或封许、向，或封于纪，或封于申。城在南阳宛北序山之下，故《诗》云：“亹亹申伯，王荐之事，于邑于序，南国为式。”宛西三十里有吕望。许在颍川，今许县是也。姜戎居伊、洛之间，晋惠公徙置陆浑。州、薄、甘、戏、露、帖，及齐之国氏、高氏、襄氏、隰氏、士氏、强氏、东郭氏、雍门氏、子雅氏、子尾氏、子襄氏、子渊氏、子乾氏、公旗氏、翰公氏、贺氏、卢氏，皆姜姓也。
这里提到，为炎帝的根苗胄裔的四岳之首伯夷，在齐国“典三礼”，为尧定典制礼，用刑罚治理黎民百姓，得以封申国、吕国。后裔生吕尚，为周文王老师，攻克殷商而封在齐国，或封在许国、向国，或封在纪国，或封在申国。
《志氏姓第三十五》志氏姓：祝融之孙，分为八姓：己、秃、彭、姜、妘、曹、斯、牟。
这里提到，祝融的孙子，分为八姓，其中之一为姜姓。
《志氏姓第三十五》志氏姓：秃姓朡夷、豢龙，则夏灭之。祖姓彭祖、豕韦、诸稽，则商灭之。姜姓会人，则周灭之。
这里提到，夏朝灭了秃姓的朡夷、豢龙，商朝灭了祖姓的彭祖、豕韦、诸稽，周朝灭了姜姓的会人。朡夷，能驯龙者。豢龙，会养龙者。彭祖、豕韦，均为能驯龙者。诸稽，天神。会人，待考，也许也是能养龙，驯龙者，如同八百岁的彭祖，已乘龙上天去了。
从上可知，《潜夫论》对于谢氏研究，有着重要和丰富的史料价值，特别是有关炎帝姜姓谢氏和黄帝任姓谢氏部分。
我们说“五十六个民族是一家”，由此看来，姜子牙后裔的五十多个姓氏其实也是一家人。
开元十九年，置先师太公庙，春秋二仲上戊日释奠，用张良配享，牲用太牢，轩县之乐，八佾之舞。出师将发日，皆引辞。京兆曹卢若虚录太公之后：姜氏、吕氏、尚氏、齐氏、高氏、卢氏、柴氏、庆氏、国氏、纪氏、绍氏、檀氏、贺氏、指氏、掌氏、厉氏、牵氏、晏氏、望氏、献氏、易氏、章氏、谢氏、丁氏、申氏、营氏、浦氏、莱氏、许氏、盖氏、雍门氏、东门氏、子雅氏、子尾氏、子襄氏、子牙氏、子功氏、公旗氏、公牛氏、卢蒲氏、祭公氏、闾公氏、仲长氏、章仇氏等四十八姓，刻石为记；礼部员外郎崔宗之制铭，立于庙门。天宝中，太学生张絅上书：“请于太公庙置武监，国子监相对，教习胄子，春秋释奠于先师太公，一如国学文宣王庙。”书寝不报。
意思是说，唐开元十九年（731），设置了《先师太公庙》，每逢春二月、秋八月的上旬戊日，则供酒置食以对先师太公姜子牙进行奠祭，并由“汉初三杰”之一的张良祔祀合祭，祭祀所用的牺牲为牛、羊、猪，即三牲全备的“太牢”，并演奏诸侯三面悬挂陈列的“轩悬之乐”乐器，同时跳起八行八列的“八佾之舞”。当军队出师，将帅出发之日，大家都来引身请辞。由京兆功曹卢若虚秉笔，记录了姜太公后裔的姓氏如下：姜氏、吕氏、尚氏、齐氏、高氏、卢氏、柴氏、庆氏、国氏、纪氏、绍氏、檀氏、贺氏、指氏、掌氏、厉氏、牵氏、晏氏、望氏、献氏、易氏、章氏、谢氏、丁氏、申氏、营氏、浦氏、莱氏、许氏、盖氏、雍门氏、东门氏、子雅氏、子尾氏、子襄氏、子牙氏（？）、子功氏、公旗氏、公牛氏、卢蒲氏、祭公氏、闾公氏、仲长氏、章仇氏等四十八姓氏，以铭刻在石碑上以作载记；由礼部员外郎崔宗之书写而制作碑铭，矗立在庙宇的门口。天宝（742—756）中，太学生张絅上书启奏：“请于太公庙设置武监，与国子监相文武对应，以教习皇室王子、贵族公子和国子学生员，在春秋二季奠典先师太公姜子牙，一切如同国学馆的文宣王孔圣庙。”然而所奏言的上书始终没有上报。
（二）
《封氏闻见记》有不同版本，如有《雅雨堂丛书》本、《丛书集成》本，以及赵贞信《封氏闻见记校注》1958年中华书局版。后二者皆据《雅雨》本编辑而成。后者《封氏闻见记》，经过并补佚文，最为精善。《封氏闻见记》翔实可靠，史料价值颇高。
据《四库总目提要》说：“唐人小说多涉荒怪，此书独语必徵实。前六卷多陈掌故，七、八两卷多记古迹及杂论，均足以资考证，末二卷则全载当时士大夫轶事，嘉言善行居多，惟末附谐语数条而已。”
全书编排极有条理，凡一百门，如道教、儒教、文字、贡举等等。所涉及范围很广，既有科举、铨选等政治制度，又有壁记、烧尾等官场习俗，也有婚仪、服饰、饮食、打球、拔河、绳技等社会生活，此外还有碑碣、羊虎、纸钱、石鼓等名物的讲说，缘此常为研究唐代文化之所取材。
关于作者，据《四库总目提要》载：“《封氏闻见记》，全十卷（安徽巡抚采进本）唐封演撰。演里贯未详。考封氏自西晋、北魏以来，世为渤海蓚人，然《唐书·宰相世系表》中无演名，疑其疏属也。”
封演（约736—约805），渤海蓨（今河北景县）人，天宝中，为太学诸生，天宝十五年（756），登进士第，至德（756—758）后，为相卫（昭义镇）节度使薛蒿从事，检校屯田郎中，大历七、八年间（772、773），曾权（代理）邢州刺史，大历八年（773），薛蒿卒，复佐其弟薛㠋，大历十年（775），随薛㠋投魏博节度使田承嗣为从事，田承嗣卒，继佐其子田悦，建中三年（782），田悦称王，署司刑侍郎，贞元（785—804）中，仍在魏博佐田氏，官检校吏部郎中兼御史中丞，贞元十六年（800），尚在世，约贞元（805）末逝世。所撰《封氏闻见记》，为研究唐代社会文学重要资料。据《新唐书·艺文志》载，另著录《古今年号录》一卷、《续钱谱》一卷，皆佚。
（三）
卢若虚，范阳（今北京）人，为《太平广记》中“陇西李捎云”的岳父。卢若虚官至京兆功曹、起居舍人，著有《卢若虚集》、《南宫故事》三十卷、《太公后裔四十八姓碑》、《卢若虚刻石记》。
卢若虚曾为其母撰《唐卢君妻口晋墓志》说：“夫人讳晋，字行昭，赵郡平棘人，曾祖蓐斋，阳平令。祖弘节，皇大理卿，清平公。”
时为起居舍人的卢若虚，在评价历史上罕见的一位以死守法、执正的法官徐有功时说：“徐公当雷霆之震，而能全仁恕，虽千载未见其比。”
徐有功，举明经及第，历蒲州司法参军、司刑（大理）寺丞、秋官（刑部）郎中、侍御史、司刑寺少卿等，长期在司法任上，是唐武则天时期与酷吏斗争的一面旗帜，故《新唐史》说他“虽十岁未见其比”。他死后，武则天念其清正，追赠为大理寺卿，唐中宗李显登位后，又加赠为越州都督（一品），并特下诏表彰：“节操贞敬，器怀亮直，徇古人之志业，实一代之贤良”和“卓然守法、虽死不移。无屈挠之心，有忠烈之议。”
卢若虚又是史学家，曾与刘郑兰、萧晟共同撰修《唐六典》。据《新唐书·艺文志》载：“萧嵩知院，加刘郑兰、萧晟、卢若虚。”
崔宗之，名成辅，以字行，吏部尚书崔日用之子，袭封齐国公，历官左司郎中、侍御史，礼部员外郎，贬谪为官金陵。与李白以诗酒唱和，常月夜乘舟，自采石达金陵。存诗一首。
据《新唐书·李白传》载，崔宗之为“酒八仙人”四仙，杜甫在《饮中八仙歌》中说：“四仙宗之潇洒美少年，举觞白眼望青天，皎如玉树临风前。”“酒八仙人”，依次为贺知章、李适之、汝阳王李琎、崔宗之、李白、苏晋、张旭、焦遂。
张絅，太学生。
（四）
《封氏闻见记》中说四十八姓氏，其实只有四十四姓氏。
另据《潜夫论》说：“姜戎居伊、洛之间，晋惠公徙置陆浑。州、薄、甘、戏、露、帖，及齐之国氏、高氏、襄氏、隰氏、士氏、强氏、东郭氏、雍门氏、子雅氏、子尾氏、子襄氏、子渊氏、子乾氏、公旗氏、翰公氏、贺氏、卢氏，皆姜姓也。”
看来姜姓还有襄氏、隰氏、士氏、强氏、东郭氏、子渊氏、子乾氏、翰公氏均属姜姓。襄氏应是子襄氏，而子牙氏，似有误，应是子渊氏，或子乾氏。
《潜夫论》，三十六篇，多为讨论治国安民之术的政论文章，也涉及哲学问题，王符撰。
王符（85？—163？），字节信，安定临泾（今甘肃镇原）人，东汉政论家、文学家、进步思想家。大约生于东汉和帝、安帝之际，卒于桓帝、灵帝之际。少好学，有志操，与马融、窦章、张衡、崔瑗等人相友善，其活动在黄巾起义之前。当时东汉社会矛盾日趋尖锐和严重，朝政更加腐败黑暗，统治阶级的贪婪和残暴，再加上连年的自然灾害，使社会更加动荡不安、民不聊生。王符因性情耿介，不苟同于世俗，于是终身不仕，隐居著书达三十余篇，以抨击时政之得失，取名为《潜夫论》。
另有《潜夫论笺校正》，清汪继培编著。此书经过引证详核，作了笺注。《潜夫论笺校正》，着重选收与哲学、思想史的研究关系较密切的，个别不属于子部的书，如班固的白虎通义，因与哲学、思想史的研究关系较密切，也一并选入。
汪继培（1751—1819），字因可，一字厚叔，号苏潭，浙江萧山人，藏书家汪辉祖第四子，嘉庆十年（1805）进士，官吏部主事。因淡于官场，告假请归，一心研经史，搜讨藏书和校勘不倦，继续完成其父所著《辽金元三史同名录》、《九史同名录》等，所校列子亦精，并收录于《湖海楼丛书》中，辑有《尸子》三卷，乾隆五十八年（1793）后，家中所藏之书归于他掌管。
《潜夫论》记述有姜子牙、申伯，如：
《潜夫论·三式第十七》三式：传记所载，稷、契、伯夷、皋陶、伯翳，日受封土。周宣王时，辅相大臣，以德佐治，亦获有国。故尹吉甫作封颂二篇，其《诗》曰：“亹亹申伯，王缵之事，于邑于谢，南国于二式。”又曰：“四牡彭彭，八鸾锵锵。王命仲山甫，城彼东方。”此言申伯、山甫文德致升平，而王封以乐土，赐以盛服也。
这里提到申甫（山甫）在申伯城邑东边，即吕邑。
《德化第三十三》志氏姓：黄帝之子二十五人，班为十二：姬、酉、祁、己、胜、蔵、伾、拘、厘、姞、衣氏也。当春秋，晋有祁奚，举子荐雠，以忠直著。莒子姓己氏。夏之兴，有任奚为夏车正，以封于薛，后迁于祁，其嗣仲□居薛，为汤左相。王季之妃大任，及谢、章、昌、采、祝、结、泉、卑、遇、狂大氏，皆任姓也。
这里提到，黄帝二十五子；任奚在夏朝曾官车正，封在薛，后迁祁，其后裔为成汤左相；周文王之母王季之妃姓任，与谢、章、昌、采、祝、结、泉、卑、遇、狂大氏，同一任姓。
《赞学第一》赞学：天地之所贵者人也，圣人之所尚者义也，德义之所成者智也，明智之所求者学问也。虽有至圣，不生而智；虽有至材，不生而能。故《志》曰：黄帝师风后，颛顼师老彭，帝喾师祝融，尧师务成，舜师纪后，禹师墨如，汤师伊尹，文、武师姜尚，周公师庶秀，孔子师老聃。若此言之而信，则人不可以不就师矣。夫此十一君者，皆上圣也，犹待学问，其智乃博，其德乃硕，而况于凡人乎？
这里提到，周文王、周武王父子均以姜子牙为师。
《潜叹第十》潜叹：文王游畋，遇姜尚于渭滨，察言观志，而见其心，不谘左右，不诹群臣，遂载反归，委之以政，用能造周。故尧参乡党以得舜，文王参己以得吕尚，岂若殷辛、秦政，既得贤人，反决滞于雠，诛杀正直，而进任奸臣之党哉？
这里提到，周文王在渭水之滨知遇到姜子牙。
《梦列第二十八》梦列：在昔武王，邑姜方震太叔，梦帝谓己：“命尔子虞，而与之唐。”及生，手掌曰“虞”，因以为名。成王灭唐，遂以封之。此谓直应之梦也。
这里提到，周武王后叫邑姜，是齐太公姜子牙的女儿，做梦后生了太叔。《左传》杜《注》云：“邑姜，武王后，齐大公女。怀胎为震。”
《志氏姓第三十五》志氏姓：昔者圣王观象于乾坤，考度于神明，探命历之去就，省群后之德业，而赐姓命氏，因彰德功。传称氏之彻官百，王公之子第千世能听其官者，而物赐之姓，是谓百姓。姓有彻品，于王谓之千品。昔尧赐契姓姬；赐禹姓姒，氏曰有夏；伯夷为姜，氏曰有吕。下及三代，官有世功，则有官族，邑亦如之。后世微末，因是以为姓，则不能故也。
这里提到，伯夷姓姜，吕氏。
《志氏姓第三十五》志氏姓：炎帝苖胄，四岳伯夷，为尧典礼，“折民惟刑”，以封申、吕。裔生尚，为文王师，克殷而封之齐，或封许、向，或封于纪，或封于申。城在南阳宛北序山之下，故《诗》云：“亹亹申伯，王荐之事，于邑于序，南国为式。”宛西三十里有吕望。许在颍川，今许县是也。姜戎居伊、洛之间，晋惠公徙置陆浑。州、薄、甘、戏、露、帖，及齐之国氏、高氏、襄氏、隰氏、士氏、强氏、东郭氏、雍门氏、子雅氏、子尾氏、子襄氏、子渊氏、子乾氏、公旗氏、翰公氏、贺氏、卢氏，皆姜姓也。
这里提到，为炎帝的根苗胄裔的四岳之首伯夷，在齐国“典三礼”，为尧定典制礼，用刑罚治理黎民百姓，得以封申国、吕国。后裔生吕尚，为周文王老师，攻克殷商而封在齐国，或封在许国、向国，或封在纪国，或封在申国。
《志氏姓第三十五》志氏姓：祝融之孙，分为八姓：己、秃、彭、姜、妘、曹、斯、牟。
这里提到，祝融的孙子，分为八姓，其中之一为姜姓。
《志氏姓第三十五》志氏姓：秃姓朡夷、豢龙，则夏灭之。祖姓彭祖、豕韦、诸稽，则商灭之。姜姓会人，则周灭之。
这里提到，夏朝灭了秃姓的朡夷、豢龙，商朝灭了祖姓的彭祖、豕韦、诸稽，周朝灭了姜姓的会人。朡夷，能驯龙者。豢龙，会养龙者。彭祖、豕韦，均为能驯龙者。诸稽，天神。会人，待考，也许也是能养龙，驯龙者，如同八百岁的彭祖，已乘龙上天去了。
从上可知，《潜夫论》对于谢氏研究，有着重要和丰富的史料价值，特别是有关炎帝姜姓谢氏和黄帝任姓谢氏部分。
我们说“五十六个民族是一家”，由此看来，姜子牙后裔的五十多个姓氏其实也是一家人。
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第1个回答 2022-11-14
姓许。
姜子牙后人姓许。姜子牙是吕氏，封地在齐国，但是相传其后人为许氏。姜子牙是吕氏，封地在齐国，但是相传其后人为许氏。
姜氏政权在辅佐了周王八百年的江山之后却经历了王朝政变，姜氏一族也无法再继续下去，日月星辰变化，王朝更迭，这个大家族的兴衰也要顺应潮流。
姜子牙后人姓许。姜子牙是吕氏，封地在齐国，但是相传其后人为许氏。姜子牙是吕氏，封地在齐国，但是相传其后人为许氏。
姜氏政权在辅佐了周王八百年的江山之后却经历了王朝政变，姜氏一族也无法再继续下去，日月星辰变化，王朝更迭，这个大家族的兴衰也要顺应潮流。
第2个回答 2018-01-08
姜
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