古代人在日常交际活动中，常常要在动词之前用一些词语表示对对方的敬意。通过阅读一些古文，我们知道，古人向别人表示敬意的方式无外乎两种：一是直接用敬词向听话人致敬；一是用谦词表示自谦，这其实是说话人在间接地向对方表达自己的尊敬之情。
先看直接表敬的例子，请注意句中的加点词语：
1、 墨子曰：“请献十金。”（《墨子•公输》）
2、 徒属皆曰：“敬受命。”（《史记•陈涉世家》）
3、 （张良）曰：“沛公不胜杯勺，不能辞。谨使臣良奉白璧一双，再拜献大王足下。”（《史记•项羽本纪》）
4、 先生幸告之以便记，请奉教。（《史记•滑稽列传》）
5、 大王加惠，以大易小，甚善。（《战国策•魏策•唐雎不辱使命》）
6、 君惠徼福于蔽邑之社稷，辱收寡君，寡君之愿也。（《左传•僖公四年》）
7、 此人可就见，不可屈致也。将军宜枉驾顾之。（陈寿：《隆中对》）
8、 先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中。（诸葛亮：《出师表》）
9、 禹锡在儿童时已蒙见器，终荷荐宠，始见知名。（刘禹锡：《寄权舍人书》）
10、 请诉之，愿丈人垂听。（马中锡：《中山狼传》）
在上面的十个句子中，“请”“敬”“谨”“奉”“幸”“惠”
“辱”“枉”“猥”“蒙”“垂”皆为常用的敬词，但用法有别：
“请”“敬”“谨”“奉”所修饰的是说话人自己的动作或行为，但和听话人有关，如例1、例2、例3和例4，都是表示说话人自身的恭敬态度。再如“奉送”“奉答”等。
“幸”“惠”“辱”“枉”“猥”则是修饰听话人（有时是
对第三者而言，如例8）的动作或行为，但和说话人有关，如例4、例5、例6和例7，主要是意在表明对方这样做无异于辱没委屈了自己（即听话人）而让说话人感觉到有利或者是在受惠。再如“辱示”“惠赐”等。
而“蒙”却表示说话人自己（或是居下者）在蒙受听话人（或居上者）的某种恩典，如例9，它修饰的也是说话人自身的动作或行为。“垂”则与“蒙”正好相对，它表示听话人（或居上者）对说话人（或居下者）施予了恩典，如例10，所修饰的却是对方的动作或行为。
这些是直接表敬的敬词，再看间接表敬的谦词。古语中的常见谦词有“敢”“窃”“忝”“猥”“优”，它们修饰的是说话人自己的谦卑或是客套，如“窃闻”“窃以为”表明自己是私下里听说，私下里认为，纯属客气话。请看下面的句子：
1、臣之见人甚众，莫及，臣不如也。臣敢以闻。（《史记•范雎蔡泽列传》）
2、臣闻吏仪逐客，窃以为过矣。（李斯：《谏逐客书》）
3、臣忝当大任，义在安国。（《三国志•魏书•少帝记》）
4、猥以微贱，当侍东客。（李密：《陈情表》）
5、伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育。（李密：《陈情表》）
透过以上诸例不难看出，无论是敬词还是谦词，它们原来多是动词或者形容词，但已经表示了动词或形容词本身的语法功能，反而要在句中修饰动词，从而具有了副词的一些功能，我们称之为表敬副词。请比较下面两句中“请”的用法：
1、 请京，使居之。（《左传•郑伯克段于鄢》）
2、 楚王曰：“善哉。吾请无攻宋 。”(《墨子•公输》)
此二例中，例1中的“请”是请求对方（句中为庄公）做某件事，属动词；例2中的“请”是（楚王）向对方（墨子）表示敬意的，表明自己已对墨子心服口服，不想攻打宋国了，属表敬副词。当然，由于多数表敬副词在现代汉语里已不常用，所以其意义有时也很难准确地译为现代汉语，需要结合上下文细加把握。
先看直接表敬的例子，请注意句中的加点词语：
1、 墨子曰：“请献十金。”（《墨子•公输》）
2、 徒属皆曰：“敬受命。”（《史记•陈涉世家》）
3、 （张良）曰：“沛公不胜杯勺，不能辞。谨使臣良奉白璧一双，再拜献大王足下。”（《史记•项羽本纪》）
4、 先生幸告之以便记，请奉教。（《史记•滑稽列传》）
5、 大王加惠，以大易小，甚善。（《战国策•魏策•唐雎不辱使命》）
6、 君惠徼福于蔽邑之社稷，辱收寡君，寡君之愿也。（《左传•僖公四年》）
7、 此人可就见，不可屈致也。将军宜枉驾顾之。（陈寿：《隆中对》）
8、 先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中。（诸葛亮：《出师表》）
9、 禹锡在儿童时已蒙见器，终荷荐宠，始见知名。（刘禹锡：《寄权舍人书》）
10、 请诉之，愿丈人垂听。（马中锡：《中山狼传》）
在上面的十个句子中，“请”“敬”“谨”“奉”“幸”“惠”
“辱”“枉”“猥”“蒙”“垂”皆为常用的敬词，但用法有别：
“请”“敬”“谨”“奉”所修饰的是说话人自己的动作或行为，但和听话人有关，如例1、例2、例3和例4，都是表示说话人自身的恭敬态度。再如“奉送”“奉答”等。
“幸”“惠”“辱”“枉”“猥”则是修饰听话人（有时是
对第三者而言，如例8）的动作或行为，但和说话人有关，如例4、例5、例6和例7，主要是意在表明对方这样做无异于辱没委屈了自己（即听话人）而让说话人感觉到有利或者是在受惠。再如“辱示”“惠赐”等。
而“蒙”却表示说话人自己（或是居下者）在蒙受听话人（或居上者）的某种恩典，如例9，它修饰的也是说话人自身的动作或行为。“垂”则与“蒙”正好相对，它表示听话人（或居上者）对说话人（或居下者）施予了恩典，如例10，所修饰的却是对方的动作或行为。
这些是直接表敬的敬词，再看间接表敬的谦词。古语中的常见谦词有“敢”“窃”“忝”“猥”“优”，它们修饰的是说话人自己的谦卑或是客套，如“窃闻”“窃以为”表明自己是私下里听说，私下里认为，纯属客气话。请看下面的句子：
1、臣之见人甚众，莫及，臣不如也。臣敢以闻。（《史记•范雎蔡泽列传》）
2、臣闻吏仪逐客，窃以为过矣。（李斯：《谏逐客书》）
3、臣忝当大任，义在安国。（《三国志•魏书•少帝记》）
4、猥以微贱，当侍东客。（李密：《陈情表》）
5、伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育。（李密：《陈情表》）
透过以上诸例不难看出，无论是敬词还是谦词，它们原来多是动词或者形容词，但已经表示了动词或形容词本身的语法功能，反而要在句中修饰动词，从而具有了副词的一些功能，我们称之为表敬副词。请比较下面两句中“请”的用法：
1、 请京，使居之。（《左传•郑伯克段于鄢》）
2、 楚王曰：“善哉。吾请无攻宋 。”(《墨子•公输》)
此二例中，例1中的“请”是请求对方（句中为庄公）做某件事，属动词；例2中的“请”是（楚王）向对方（墨子）表示敬意的，表明自己已对墨子心服口服，不想攻打宋国了，属表敬副词。当然，由于多数表敬副词在现代汉语里已不常用，所以其意义有时也很难准确地译为现代汉语，需要结合上下文细加把握。
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