第1个回答 2005-07-25
塔木德之经商篇（一）
1.金钱是没有臭味的，它是对人类安逸生活的祝福
2.智慧与金钱是统一的：生活困苦之余，不得不变卖物品以度日，你应该先卖金子、宝石、房子和土地，到最后一刻，仍然不可出售任何书本
3.我们唯一 财富就是智慧，当别人说1+1＝2的时候，你应该想到大于2
4.“22：78”是个永恒的法则，没有互让的余地：大约78％的生意来自22％的客户；大约78％的精力放在大约22％的客户上；让大约78%的资金配置到大约22%的项目上
5.本钱不可挪作他用：可以将小麦借给佃户做种子，但做种子的小麦不可食用
6.生意是从微笑开始的：坑蒙顾客就是播种仇恨，微笑带来的则是财源滚滚
7.手头没钱就是穷人
8.不能刻意把奴隶装扮起来，使其看起来更年轻、健壮：不做一锤子的买卖
9.不可违约：我们的存在是履行和神的签约，决不可毁
10.勿浪费时间：有四种尺度可以测量人，那便是金钱、醇酒、女人，以及对时间的态度。这四种尺度有共同之处——它们都有吸引人的地方，但是却不可以沉迷其中。
《塔木德•先贤篇》 经文义疏（一）
刘平
（编辑注：此文不包括脚注）
作者：刘平博士，复旦大学哲学系宗教研究室讲师，山东大学犹太文化研究所兼职研究员
第 一 章
密西拿 1(a) ：摩西领《托拉》 自西奈 ，传之于约书亚 ，约书亚传众长老 ，众长老传众先知 ，众先知 则传 之于大议会众成员 。
Chapter 1
Mishna 1(a)：“Moses received the Torah from Sinai and transmitted it Joshua. Joshua transmitted it to the Elders, the Elders to the Prophets, and the Prophets transmitted it to the Men of the Great Assembly.”
义疏
这节密西拿从追述《托拉》——包括口传律法和成文律法——的承继历史开始，用大历史的眼光开篇展示《密西拿》尤其是《先贤遗训》的源起。
这节密西拿首先将《托拉》的渊源一直上溯到摩西在西奈山领受《托拉》这一重要的历史事件，然后经过约书亚、众长老、先知、大议会众成员的传承，一直延续到实际上从公元前200至公元210年编辑形成的《密西拿》经卷。其主旨在于揭示作为广义上的《托拉》的一个组成部分的《密西拿》传之于神的启示，并在以色列民族历史中代代相续，说明包括《先贤遗训》在内的《密西拿》既具有神圣合法性，也具有历史继承性；说明以色列神不仅仅以律法的方式，而且以日常伦理的方式牵入并时时关注以色列人的历史和生活。
值得注意的是，这节密西拿并没有将以色列的历史追溯到希伯来民族的始祖亚伯拉罕。正是亚伯拉罕将希伯来人从乌尔迁往“流着奶与蜜”的“新月之地”——迦南，并确定了犹太教的伦理一神论。但是它将历史的镜头直接切入到以色列历史上最壮丽、最恢弘的篇章——出埃及事件以及西奈神启。公元前13世纪在埃及为奴的以色列人在摩西和亚伦领导下出离埃及。出埃及中的最重要的具有象征意义的事件是摩西在西奈山领受神法。这标志着以色列人永远接受了独一真神，接受了写有神的绝对命令即十诫的神人契约。十诫的中心内容为：1．除了我以外，不可有别的神；2．不可雕刻偶像；3．不可妄称神的名字；4．要守安息日；5．要孝敬父母；6．不可杀人；7．不可奸淫；8. 不可偷盗；9．不可作假见证陷害人；10．不可贪婪别人的一切。十诫的律法和伦理精神成为此后犹太人生活的基础。犹太律法，无论是口传的，还是成文的，都以神的绝对命令即十诫为中心。摩西律法超越了大约与其同时代的汉谟拉比法。一方面，与后者相比，十诫意味着在神面前人人平等，既不再有出身上的贵贱之分，也不再有社会地位上侯王将相和布衣百姓之分；另一方面，立法者的基本关注点不再是财产权，而是有由神所造的生命。例如，汉穆拉比法说，儿子打父亲，要割掉儿子的手。摩西律法说，打父母的，必要把他治死。从表面上看，摩西律法和汉穆拉比法无甚区别，甚至要比后者还要严厉，但摩西律法以更高的原则为基础来作出裁决。就这一事例来说，两者的差别体现在：第一，在摩西律法看来，人之受罚出于人违背了神颁布的十诫的第5条“要孝敬父母”；第二，摩西律法认为男女平等，父母平等，妇女和男子具有同样的尊严。因为父母也体现了受造生命中的神圣性即神的肖像，儿子打父母也就是动手反对创造者神。再如，汉穆拉比法规定，贵者伤害了另一位贵者的眼睛，执法者要同样对待伤害者的眼睛；如果贵者伤害了平民的眼睛或是打掉平民的牙齿，他只须付给对方一个米纳（mina，古代的重量单位）的银子；贵者伤害了另一位贵者奴隶的眼睛，他只要向奴隶的主人支付一半的价钱。摩西律法说：“人若打坏了他奴仆或是俾女的一只眼，就要因他的眼放他去得以自由。若打掉了他奴仆或是俾女的一个牙，就要因他的牙放他去得以自由。”（ 《出埃及记》21：26）在摩西律法看来，人高于财产，即使人侍奉他的主人，也只是向他的主人提供服务，但人格是尊贵的，人本身是自由的；如果主人伤害了他，主人就要因为赔偿而必须赋予他全部的自由。这就是摩西律法、以色列人的遗产、神的绝对命令。
摩西的工作只到了约旦河东岸就结束了。他选立他的兄长约书亚做他的接班人，来继承他进占迦南全地的未竟事业。摩西死在摩押地（《申命记》34：4－5）。约书亚和由摩西选立的长老在摩西去世以后带领希伯来人进入并占领以色列，成为这个民族的领袖。
先知是王国时期（公元前1028－公元前933年）之后的分国时期（公元前933－公元前585年）、被掳时期（公元前586－公元前538年）和波斯时期（公元前538－公元前331年）以色列人的精神领袖。“大议会”是第二圣殿时期（the Second Temple period，公元前515－公元70）的犹太高等法院。大议会的最高领袖是纳西（Nasi），其次是一位法庭首脑，希伯来语为Av Beis Din。
在述介完《托拉》传承历史之后，我们要追问的第一个问题是：为什么以探讨犹太人世俗责任为重的《先贤遗训》要以犹太教伦理思想的谱系开头呢？或者说，为什么要以谱系为开卷语呢？事实上，从谋篇布局来要求的话，这节密西拿经文最适宜于放在整部《密西拿》之前，作全书的导言，从而说明整部《密西拿》——尽管是口传的——源起于西奈神启，然后代代相继，构成全部犹太教信仰与历史的一个重要部分。而《先贤遗训》位于六卷本《密西拿》的第四卷的卷末（倒数第二篇），它也就不可能发挥整部《密西拿》导言的作用。这是不是编撰者的一个无意的疏忽？以严谨著称的拉比们不可能犯这样明显的错误。这里的原因在于，编撰《密西拿》的拉比们认为非常有必要将这一节带有前言性质的密西拿置于《先贤遗训》之首，而不是将它编排在六卷本《密西拿》的开头。其中的秘密是：拉比们发现犹太教的组成要素轻重不均，犹太教的律法和伦理严重地不对称，为了突出犹太伦理的神圣性和重要性，有必要特别地在此述介其谱系。实际上，除了《先贤遗训》之外，六卷本《密西拿》的其它部分或其它语录式短文大都用来讨论犹太教律法和习俗，几乎与伦理道德无关。对于普通或世俗的犹太人来说，犹太教律法和习俗源自于犹太教传统，正是它们构成了具体体现犹太人生活的犹太教礼仪，这一点是非常明显而清楚的，而伦理道德则可以忽略不见了。他们由此会忽略犹太教伦理与犹太教传统之间的渊源关系，并不认为犹太教拥有某些精确而严格的道德原则，并由它们构成象屠宰动物法和肉类洁净法一类的犹太教伦理规则。而对于有信仰的犹太人来说，犹太教条分缕析的规章制度和行为准则源自于西奈神启，然后经过拉比的传承而保留下来。但是拉比们的伦理方面的教诲并不非常具体，也不确定。与犹太教律法比较起来，犹太教伦理规范极少得到很好的界定。犹太教有详细的律法，例如对制作逾越节无酵饼和举行婚礼作出精确的规定，但是对于夫妻之间如何交谈，亲友、同事之间如何交流，如何工作一类的事情只是给出一般性的规范，或者只是诉诸于个人的良知，并没有给予具体入微的解释或说明。拉比们因此认为有必要首先从《托拉》的承继历史来介绍集中展现犹太教伦理思想的《先贤遗训》。这样有助于全体犹太人认识到，和《托拉》中的律法或技术层面一样，托拉中的伦理或道德规范层面也是犹太教传统中的一个组成部分，同样源自于神启，在犹太人的历史和生活中绵延不绝。
客观上说，犹太教中存在着一个不可否认的事实：《托拉》只给犹太人提供了极少的道德指导。与这种伦理上的匮乏不同，《托拉》中律法方面的内容却是极其丰富的。成文托拉只是提出一般性的道德教导，例如“爱邻如己”、“追求仁义” ；另外，在它所记录的事件中包含有零星的道德教诲。为什么《托拉》没有给犹太人提供详细的道德规范呢？要回答这个问题，我们就要了解犹太教的一个基本观点即成文托拉包含着的只是绝对真理，它完全可以运用到一切条件和所有的处境当中。这种观点说明犹太教特别注重原则性和灵活性的有机统一。例如，犹太人需要遵守安息日，在逾越节要吃无酵饼；但是在生命受到威胁时也可以破戒，《托拉》将这种特例排除在外。尽管如此，对于大多数的行为问题，诸如说话声音大小，是否保持沉默，等等，《托拉》并没有也不可能给出绝对的规定。如人生中也有大喊大叫和愤怒的时候，而《托拉》不可能对犹太人的这类行为作出绝对的规定。另外，人生中有无数的处境、无数的人和无数的人与人之间的交往。在某一个社会中，对某个人来说是正确的行为，对别人来说则并非如此；在不同的社会中，在不同的时代，甚至在一个人人生的不同阶段，对某种关系也会有不同的看法。因此，犹太教给犹太人的伦理道德行为留下了巨大的回旋余地。但是，与此相反，一旦涉及到礼仪，情况就大为不同了。在这一方面，犹太教对犹太人的日常生活有着详细的规定，对于吃什么，什么时候吃，如何吃，如何穿戴，如何盥洗等等都有繁文缛节式的说明和要求。因此犹太教常常被人们当作是一个注重教条和礼仪的宗教，而留给自由思想和自由表达的空间却极少。的确，对于与人生密切相关的大问题（诸如如何处世，做什么样的人，如何交往等等）世界上根本没有严格而整齐划一的规则。所以《托拉》只是给犹太人提供了一些指导，但最终犹太人必须在日常生活中在遵循和灵活运用这些指导即托拉当中了解“人是谁？”、“什么最有益于人生？”这一类的伦理问题。而《先贤遗训》无疑就是这方面的一个努力。它彰显了犹太人律法生活中的另一个向度，即在神法之下的个人道德表达。
我们还要追问一个问题：为什么是“摩西”在“西奈山”领受《托拉》？当神交付使命给摩西，让他带领以色列人逃出埃及获得自由时，他拒绝了，说“我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？”(《出埃及记》3:11)。但是当神在西奈山赐予他《托拉》，他接受了。他为什么前后有如此大的反差？贝施特（Besht，为 Baal Shem Tov的缩写，意为“善名之师”，原名为 Israel ben Eliezer，即伊利泽尔的儿子以色列，1700－1760年）认为：摩西认识到，领受《托拉》并非出于个人的出类拔萃或显扬声名，而是出于谦卑和恭顺。对于他来说，其证据就是神选择西奈山是看重它为万山中的一座低矮、最不显眼的山。因此他认为他被神拣选是出于同样的理由：他是最谦卑的人。因此，摩西同意自西奈领受《托拉》正如带领以色列人出埃及并不是为了获得伟大的名声，而是一件谦卑的行动。贝施特认为“摩西领《托拉》自西奈”的要义是：要从最卑微的人那里学习《托拉》和道德教诲。 从入选本书的贤哲们的身份来看，他们来自于不同的社会阶层，其中有人活动于政界和法律界，其余则是民间人士，有产业主和商人，也有手艺人如鞋匠和裁缝，也有体力劳动者；一些人是大城市居民，会说多种语言，另一些则来自小村镇。不管他们的身份、出生如何，《先贤遗训》开篇以摩西为例，意在教导犹太人要始终学习摩西，以谦卑的心接受前辈的教诲。贝施特还对摩西和亚伯拉罕作了区分，间接地说明了《先贤遗训》追溯历史时并没有从亚伯拉罕开始的秘密。《塔木德》中的圣贤教导说：《托拉》中摩西之所以比亚伯拉罕伟大，其原因在于：亚伯拉罕说：“我虽然是灰尘，还敢对主说话。”（《创世纪》18:27）而摩西说：“我们算是什么？”（《出埃及记》16:7）贝施特解释说，摩西的伟大在于他从来不像亚伯拉罕那样说“我”，而是将自己和其他人联系在一起。以此说明摩西更加谦虚，被誉为世上最谦卑的人（《民数记》）。
另外，我们注意到，在行文中，摩西“领”《托拉》，然后“传”给后人，到大议会就中断了。这里的“领”和“传”的涵义有着巨大的差别。“领”，希伯来语为kibeil，“传”，希伯来语为mesirah。“摩西领”意指《托拉》被接受的品质完全取决于摩西，即他以人所有的最大的能力接受由神“传”给他的《托拉》。在这个“传－领”过程中，“领”的一切缺陷归因于作为人的摩西的有限性，但是，因为“传”的过程由神完成，因此“传”是完美的。然后摩西传他所领受的一切给约书亚，直至第二圣殿时期的大议会成员，到了这个时期，“传”的品质恶化，所以在《先贤遗训》以后的行文中只用“领”不用“传”了。“传”意指接受者能够完整的将领受到的一切传递给他人，“传”的恶化意味着接受者的品质出现问题，所以大议会成员预见到以色列民族智性的退化，在下文中提出三条警告。
另外，为什么这节密西拿不按照通常的说法说“摩西领《托拉》自神”而说“摩西领《托拉》自西奈”呢？其中的原因至少有三个。第一，“领”需要两个条件：给予者给予的意图；给予者通过特定的地点证明其意图。这节经文强调摩西“自西奈”领受《托拉》说明“西奈”与摩西领受的过程构成一个不可分割的整体，暗示出神的真实意图，即人要以谦卑的心来接受神法，神拣选像西奈一样无名者来传布他的启示和训诫，说明“自西奈”本为神的预先计划和安排，通过“西奈”神既展示出他的意图，又以之证明他的意图。第二，如果说“摩西领《托拉》自神”，这就违背了犹太教的神论，即神是全能全知、不可言说的神。以色列的神是不可言传的，人不可言说神的名，人以人言言神即是渎神。另外，说“摩西领《托拉》自神”有将神与人并列之嫌疑。在师生之间的“领－传”关系中，我们说“学生领学识自老师”，老师传授学识的能力要受制于学生的接受能力和意愿，只有当老师愿意并有能力教且学生愿意且有能力去学时，双向互动的师生关系才会形成，并将双方联系在一起。这种关系存在于摩西和约书亚、约书亚和长老、长老和先知等等之间，但是神传布《托拉》的能力及其教育世人的能力并不受制于摩西或他人，只要神看某人是配得的，他就有无限的能力传授《托拉》给他或她。简言之，说“摩西领《托拉》自神”多少意味着神传授《托拉》的能力要受到作为接受者的摩西的限制，这种看法有渎神的危险。第三，一旦说“摩西领《托拉》自神”就意味着摩西和神之间形成了上述的师生之间互动的关系，在这种关系上，如果缺少一方，关系就会解体和消失，无形之中就突出了人在神－人关系中的地位，暗含着如果无摩西神就无法传《托拉》这样的渎神的倾向，显而易见，这种看法是对神的不敬。在西奈山上，神人的交通是神向他自身说话，作为人的摩西的责任在于尽力去领受《托拉》。
密西拿1(b) ：“大议会众成员所言要事有三 ：慎于判决；广树门生；设屏藩以护《托拉》。”
Mishna 1(b)：“The Men of the Great Assembly said three things: Be deliberate in judgment, raise many students, and make a protective fence for the Torah。”
义疏
与《阿伯特》中的大多数经文不同，这节密西拿并不是某位圣贤提出的忠告。它属于全体大议会众成员。因此这种忠告可以当作第二圣殿时期大议会众成员领袖们的思想或哲学。
第二圣殿时期大致从公元前515年圣殿重建开始，直到公元70年第二圣殿被罗马人毁灭结束。大议会众成员领袖们开始活动的时期大致从先知以斯拉和尼希米重建圣殿开始，直到公元前331年亚历山大大帝入侵结束。第二圣殿时期与第一圣殿时期和早期犹太历史存在着明显的差别。在这一时期，除了第二圣殿和光明节故事，以色列人没有经历到太多的预言和神迹，而在圣经时期他们从预言和神迹中享受到许多信心、鼓励和乐趣。同时，在这一时期建立的犹太国无论是在政治、军事上，还是在社会意义上都算不上是一个完全独立的国家。它先是受控于波斯人，然后是希腊人，最后是罗马帝国。最终，第二圣殿在罗马人手中被彻底毁灭，犹太人开始在世界各地大流散，直到今天犹太人也未重建圣殿。接着第二圣殿时期的是拉比时期（70－630年）。第二圣殿被彻底毁灭以后，拉比们成为犹太人的精神领袖。他们感到在流散状态下支撑犹太人信仰和生活的支柱是研究和遵守《托拉》。虽然犹太教有许多有关建立和维护政府职能和政治体系方面的说明，但是由于《托拉》适用于一切处境，当然同样也适用于流散生活，能为犹太人的流散生活提供指导。在这种背景之下，这一时期犹太教的重点是研究《托拉》和组织学习《托拉》的学校。当立法和执法团体不存在的时候，犹太人开始强化他们的司法体系。由此犹太民族才能在流散处境下继续存活下来。在流散处境下他们效忠的对象不再是国王和军队，而是圣贤和犹太法律判决专家，正是后者能将犹太教法典转化到具体的生活当中。另外，不管犹太人生活在什么样的社会和国家，《托拉》还可以发挥精神纽带的作用，将他们团结在共同的信仰和原则之中。因此编辑《先贤遗训》的拉比在密西拿1(b)中记述大议会成员的话忠告说：要慎于律法判断，广树门生传播《托拉》，保护犹太人遵守《托拉》。
简言之，这节密西拿概述了大议会所坚持和奉行的三条基本原则，其出发点是一丝不苟地对待《托拉》，落脚点是保卫《托拉》的神圣性，手段是通过培养门生维护和严格遵守《托拉》。
“慎于判决”。这意味着对于那些根据《托拉》原则予以决定的事务加以认真研究，对可能作出的裁定予以仔细的审查。这就形成了拉比们的独特的学术风格：严格考证，小心判断。正是这一点使他们与众不同。肤浅的阅读只能导致草率的判断，要做出审慎的裁断，必须依赖于不厌其详的探究。这一点也反映在他们的思想遗产《塔木德》浩繁的评注和解释之中。
“广树门生”。换言之，要培植许多学生。“许多”在这里意指一个都不能少。为什么要培植“许多”学生？为什么要一个都不能少？我们在为犹太神秘主义所器重的数字中能找到答案。《米德拉什》说，如果有1000个学生开始研究经文，其中有100个将获得成功，而且可以进深到研究《米德拉什》。如果有100个学生开始研究《米德拉什》，其中有10个将可以进一步研究《塔木德》，而且其中有1个将会成为名副其实的领袖（参阅Vayikra Rabba1:2）。这的确不是一个数字问题。这里的意思是说每个犹太人都能自己和《托拉》建立关系，能以自身独特的方法与它在建立关系。正象《米德拉什》所说的那样，这段密西拿强调“许多”的理由很简单：如果犹太人培训1000个犹太学生，他们就可以为下一代培养出一位领袖。犹太教的这种广种薄收的思想也符合教育的一般规律。众所周知，事先没有人可以预料哪个学生将会成为一位名副其实的领袖。早熟的天才，不管他或她是10岁，甚至是20岁，并不一定就会成为有睿智和责任心强的领袖。犹太历史和世界历史记载了许多出身卑微智力平平的人一跃而成为显贵名流的例子。犹太历史上的大卫王就是其中的一个典范。伟大的人物常常不为老师和同学看重，所以应该培养每一个人，只有大浪淘沙，才会得到金子。“广树门生”还有另外一层重要的意义。如果要将《托拉》的知识传给后代，招收门生显然是最佳途径之一。这种传播知识的理想以及由此而导致的对传授和研习《托拉》的人所表示的敬重随着《塔木德》的编纂而达到顶点。拉比们特别重视培养犹太民族中的每个成员。因此犹太教成为一个每一个犹太人都可以在其中茁壮成长的体系。反之，如果犹太教不能培育出一种每个犹太人能在其中茁壮成长的文化，如果它仅仅满足学者、哲学家、虔敬者、禁欲主义者、男人们的需要，那么它将不会成为一个完整的宗教。犹太人相信，无限智慧的神赐给犹太人一个宗教或一部《托拉》，这个宗教或《托拉》是面向所有的人的，其中既有学者，也有门外汉；既有睿智者，也有智力平平者；既有高雅者，也有粗俗者。所以，所有的学生都应该被引导进入美仑美央的《托拉》世界，都应该被允许建立和发展和《托拉》的关系。由此来看，犹太教特别重视教育，同时也特别强调教育机会平等。由拉比们开创的这种教育观构成了犹太教的一大传统和特色，一直延续至今。实际上，研究《托拉》的路径极为不同，甚至在伟大的学者当中也是如此。托拉研究同样是面向所有的人开放的，这样，托拉研究者中呈现出百花齐放的局面，其中有理性主义者，喀巴拉主义者或犹太神秘主义者，哲学家，重分析的塔木德编著者和各种非专业人士。在哲学家和塔木德编著者当中，研究《托拉》的路径更是千姿百态。他们所研究的主题也是极其丰富的，其中包括《圣经》，《密西拿》，阿嘎达（Aggada，有关圣贤的故事或寓言），《塔木德》，《米德拉什》，哈拉哈（Halacha，犹太律法)。另外， 还有难以记数的研究主题。人们可以对某一个主题做专门的研究。对于研究《托拉》的犹太人来说，学习《托拉》成为他们的风格和生活方式。
“设屏藩以护《托拉》”。这节经文是渴望依照《托拉》而生活的必然结果。倘若一个人与《托拉》的文字过于亲密，他或许会无意中对其进行践踏。正如耕作的土地要用篱笆保护起来以防止无意被践踏一样，《托拉》这方圣土也必须通过格外谨慎的手段予以保卫，以避免无意中对其发生冒犯。因此，这句经文涉及到了拉比们的一个信条即维护《托拉》礼仪。例如，自从在安息日犹太人被禁止书写之后，拉比们禁止在安息日操用物品，诸如书写工具，以免犹太人忘了《托拉》中的这项命令。
下面要追问的一个问题是：为什么大议会成员只是提出三条原则呢？其原因在于，在犹太人中，“传”的品质的恶化或知识和智性上的问题主要表现在如下三个方面：（1）司法体系的破坏；为此法官为了做出恰当的判决就要理解律法的基本原则，凭借直觉逻辑（svarah）恰当地将《托拉》中的一般原则运用到日常生活之中。（2）托拉学术研究的退化；为此需要在理论上认真研究《托拉》。（3）犹太人不能够严格遵守诫命，将诫命中“可行”与“不可行”这两个方面相互混淆。针对这三个问题，大议会成员提出上述三条原则。就其深层原因来看，为了矫正犹太人灵性和智性上（sechel）的缺陷，大议会成员才提出上述三个原则。另外，这三个原则实质上关涉到犹太人智慧的三个维度：chochma, bibah, da’at。chochma, 指基本的事实以及掌握蕴藏在这些基本事实之下的原则的能力；bibah, 指从基本事实及其原则中概括和抽象出新的信息的能力；da’at， 指将这些新的信息运用于实践的能力。从这三个维度来看这节密西拿，首先，把握特定事实的内在逻辑需要直觉逻辑，这种逻辑是法官作出明智的判决所不可或缺的，“慎于判决”就是要求法官的分析要做到既有逻辑性，又直接明白；其次，概括出新的托拉信息和洞见需要复杂的智性追问和探讨，为此增加学生数量就是托拉研究所不可缺少的了；最后，对于不知道如何将新的信息运用到实践中的人来说，就要“设屏藩以护《托拉》”，这样他们就不会违背律法。总之，这三条警告包括了犹太人智慧的三个层面。同时这三条原则也涵盖了犹太人生活的各个阶层。首先，就负责法律判决且其判决正确与否直接或间接影响犹太社区的领袖们来说，大议会提出的忠告是“慎于判决”；其次，对于托拉研究者来说，大议会提出的告诫是“广树门生”，以确保能够提高托拉研究的水准；最后，对于犹太社团中的其他不研究《托拉》的成员来说，由于他们缺乏关于《托拉》的精确知识，因此他们需要篱笆来护卫律法。由此可见，这三条原则又是针对一切犹太人的告诫。
密西拿2：.“义人西缅 是大议会成员的幸存者 之一。他常说：世界位于三块基石之上 ：《托拉》、为神服务和躬行仁爱。”
Mishna 2:“Shimon the Righteous was among the remnants of the Men of the Great Assembly. He used to say, on three things does the world depend, on Torah, on service, and on acts of kindness.”
义疏
这节密西拿谈论的是犹太教中的一个基本问题：神创造世界的目的。这个问题也是犹太人生存境遇当中遇到的最为基本的一个问题：神为什么要创造世界？犹太民族合适在何处生活？作为个体的犹太人适合在何处生活？犹太人能够大胆地尝试着去洞悉无限的神的目的吗？《托拉》和犹太教传统在这个问题上有何看法？事实上，能清醒地认识到这些问题都是关涉到犹太人生存的大问题是一回事，深入地思考这些问题则又是另外一回事了。严格地说来，犹太教正统派或以严格遵循犹太律法而著称的犹太人多年来一直专注于他们自身的日常生活（其中当然包括履行诫命在内）而没有直面这些问题。但是大多数犹太人萦绕于心的问题是：神为什么要创造世界？为什么要创造每一个犹太人？
神为什么要创造世界？
1.金钱是没有臭味的，它是对人类安逸生活的祝福
2.智慧与金钱是统一的：生活困苦之余，不得不变卖物品以度日，你应该先卖金子、宝石、房子和土地，到最后一刻，仍然不可出售任何书本
3.我们唯一 财富就是智慧，当别人说1+1＝2的时候，你应该想到大于2
4.“22：78”是个永恒的法则，没有互让的余地：大约78％的生意来自22％的客户；大约78％的精力放在大约22％的客户上；让大约78%的资金配置到大约22%的项目上
5.本钱不可挪作他用：可以将小麦借给佃户做种子，但做种子的小麦不可食用
6.生意是从微笑开始的：坑蒙顾客就是播种仇恨，微笑带来的则是财源滚滚
7.手头没钱就是穷人
8.不能刻意把奴隶装扮起来，使其看起来更年轻、健壮：不做一锤子的买卖
9.不可违约：我们的存在是履行和神的签约，决不可毁
10.勿浪费时间：有四种尺度可以测量人，那便是金钱、醇酒、女人，以及对时间的态度。这四种尺度有共同之处——它们都有吸引人的地方，但是却不可以沉迷其中。
《塔木德•先贤篇》 经文义疏（一）
刘平
（编辑注：此文不包括脚注）
作者：刘平博士，复旦大学哲学系宗教研究室讲师，山东大学犹太文化研究所兼职研究员
第 一 章
密西拿 1(a) ：摩西领《托拉》 自西奈 ，传之于约书亚 ，约书亚传众长老 ，众长老传众先知 ，众先知 则传 之于大议会众成员 。
Chapter 1
Mishna 1(a)：“Moses received the Torah from Sinai and transmitted it Joshua. Joshua transmitted it to the Elders, the Elders to the Prophets, and the Prophets transmitted it to the Men of the Great Assembly.”
义疏
这节密西拿从追述《托拉》——包括口传律法和成文律法——的承继历史开始，用大历史的眼光开篇展示《密西拿》尤其是《先贤遗训》的源起。
这节密西拿首先将《托拉》的渊源一直上溯到摩西在西奈山领受《托拉》这一重要的历史事件，然后经过约书亚、众长老、先知、大议会众成员的传承，一直延续到实际上从公元前200至公元210年编辑形成的《密西拿》经卷。其主旨在于揭示作为广义上的《托拉》的一个组成部分的《密西拿》传之于神的启示，并在以色列民族历史中代代相续，说明包括《先贤遗训》在内的《密西拿》既具有神圣合法性，也具有历史继承性；说明以色列神不仅仅以律法的方式，而且以日常伦理的方式牵入并时时关注以色列人的历史和生活。
值得注意的是，这节密西拿并没有将以色列的历史追溯到希伯来民族的始祖亚伯拉罕。正是亚伯拉罕将希伯来人从乌尔迁往“流着奶与蜜”的“新月之地”——迦南，并确定了犹太教的伦理一神论。但是它将历史的镜头直接切入到以色列历史上最壮丽、最恢弘的篇章——出埃及事件以及西奈神启。公元前13世纪在埃及为奴的以色列人在摩西和亚伦领导下出离埃及。出埃及中的最重要的具有象征意义的事件是摩西在西奈山领受神法。这标志着以色列人永远接受了独一真神，接受了写有神的绝对命令即十诫的神人契约。十诫的中心内容为：1．除了我以外，不可有别的神；2．不可雕刻偶像；3．不可妄称神的名字；4．要守安息日；5．要孝敬父母；6．不可杀人；7．不可奸淫；8. 不可偷盗；9．不可作假见证陷害人；10．不可贪婪别人的一切。十诫的律法和伦理精神成为此后犹太人生活的基础。犹太律法，无论是口传的，还是成文的，都以神的绝对命令即十诫为中心。摩西律法超越了大约与其同时代的汉谟拉比法。一方面，与后者相比，十诫意味着在神面前人人平等，既不再有出身上的贵贱之分，也不再有社会地位上侯王将相和布衣百姓之分；另一方面，立法者的基本关注点不再是财产权，而是有由神所造的生命。例如，汉穆拉比法说，儿子打父亲，要割掉儿子的手。摩西律法说，打父母的，必要把他治死。从表面上看，摩西律法和汉穆拉比法无甚区别，甚至要比后者还要严厉，但摩西律法以更高的原则为基础来作出裁决。就这一事例来说，两者的差别体现在：第一，在摩西律法看来，人之受罚出于人违背了神颁布的十诫的第5条“要孝敬父母”；第二，摩西律法认为男女平等，父母平等，妇女和男子具有同样的尊严。因为父母也体现了受造生命中的神圣性即神的肖像，儿子打父母也就是动手反对创造者神。再如，汉穆拉比法规定，贵者伤害了另一位贵者的眼睛，执法者要同样对待伤害者的眼睛；如果贵者伤害了平民的眼睛或是打掉平民的牙齿，他只须付给对方一个米纳（mina，古代的重量单位）的银子；贵者伤害了另一位贵者奴隶的眼睛，他只要向奴隶的主人支付一半的价钱。摩西律法说：“人若打坏了他奴仆或是俾女的一只眼，就要因他的眼放他去得以自由。若打掉了他奴仆或是俾女的一个牙，就要因他的牙放他去得以自由。”（ 《出埃及记》21：26）在摩西律法看来，人高于财产，即使人侍奉他的主人，也只是向他的主人提供服务，但人格是尊贵的，人本身是自由的；如果主人伤害了他，主人就要因为赔偿而必须赋予他全部的自由。这就是摩西律法、以色列人的遗产、神的绝对命令。
摩西的工作只到了约旦河东岸就结束了。他选立他的兄长约书亚做他的接班人，来继承他进占迦南全地的未竟事业。摩西死在摩押地（《申命记》34：4－5）。约书亚和由摩西选立的长老在摩西去世以后带领希伯来人进入并占领以色列，成为这个民族的领袖。
先知是王国时期（公元前1028－公元前933年）之后的分国时期（公元前933－公元前585年）、被掳时期（公元前586－公元前538年）和波斯时期（公元前538－公元前331年）以色列人的精神领袖。“大议会”是第二圣殿时期（the Second Temple period，公元前515－公元70）的犹太高等法院。大议会的最高领袖是纳西（Nasi），其次是一位法庭首脑，希伯来语为Av Beis Din。
在述介完《托拉》传承历史之后，我们要追问的第一个问题是：为什么以探讨犹太人世俗责任为重的《先贤遗训》要以犹太教伦理思想的谱系开头呢？或者说，为什么要以谱系为开卷语呢？事实上，从谋篇布局来要求的话，这节密西拿经文最适宜于放在整部《密西拿》之前，作全书的导言，从而说明整部《密西拿》——尽管是口传的——源起于西奈神启，然后代代相继，构成全部犹太教信仰与历史的一个重要部分。而《先贤遗训》位于六卷本《密西拿》的第四卷的卷末（倒数第二篇），它也就不可能发挥整部《密西拿》导言的作用。这是不是编撰者的一个无意的疏忽？以严谨著称的拉比们不可能犯这样明显的错误。这里的原因在于，编撰《密西拿》的拉比们认为非常有必要将这一节带有前言性质的密西拿置于《先贤遗训》之首，而不是将它编排在六卷本《密西拿》的开头。其中的秘密是：拉比们发现犹太教的组成要素轻重不均，犹太教的律法和伦理严重地不对称，为了突出犹太伦理的神圣性和重要性，有必要特别地在此述介其谱系。实际上，除了《先贤遗训》之外，六卷本《密西拿》的其它部分或其它语录式短文大都用来讨论犹太教律法和习俗，几乎与伦理道德无关。对于普通或世俗的犹太人来说，犹太教律法和习俗源自于犹太教传统，正是它们构成了具体体现犹太人生活的犹太教礼仪，这一点是非常明显而清楚的，而伦理道德则可以忽略不见了。他们由此会忽略犹太教伦理与犹太教传统之间的渊源关系，并不认为犹太教拥有某些精确而严格的道德原则，并由它们构成象屠宰动物法和肉类洁净法一类的犹太教伦理规则。而对于有信仰的犹太人来说，犹太教条分缕析的规章制度和行为准则源自于西奈神启，然后经过拉比的传承而保留下来。但是拉比们的伦理方面的教诲并不非常具体，也不确定。与犹太教律法比较起来，犹太教伦理规范极少得到很好的界定。犹太教有详细的律法，例如对制作逾越节无酵饼和举行婚礼作出精确的规定，但是对于夫妻之间如何交谈，亲友、同事之间如何交流，如何工作一类的事情只是给出一般性的规范，或者只是诉诸于个人的良知，并没有给予具体入微的解释或说明。拉比们因此认为有必要首先从《托拉》的承继历史来介绍集中展现犹太教伦理思想的《先贤遗训》。这样有助于全体犹太人认识到，和《托拉》中的律法或技术层面一样，托拉中的伦理或道德规范层面也是犹太教传统中的一个组成部分，同样源自于神启，在犹太人的历史和生活中绵延不绝。
客观上说，犹太教中存在着一个不可否认的事实：《托拉》只给犹太人提供了极少的道德指导。与这种伦理上的匮乏不同，《托拉》中律法方面的内容却是极其丰富的。成文托拉只是提出一般性的道德教导，例如“爱邻如己”、“追求仁义” ；另外，在它所记录的事件中包含有零星的道德教诲。为什么《托拉》没有给犹太人提供详细的道德规范呢？要回答这个问题，我们就要了解犹太教的一个基本观点即成文托拉包含着的只是绝对真理，它完全可以运用到一切条件和所有的处境当中。这种观点说明犹太教特别注重原则性和灵活性的有机统一。例如，犹太人需要遵守安息日，在逾越节要吃无酵饼；但是在生命受到威胁时也可以破戒，《托拉》将这种特例排除在外。尽管如此，对于大多数的行为问题，诸如说话声音大小，是否保持沉默，等等，《托拉》并没有也不可能给出绝对的规定。如人生中也有大喊大叫和愤怒的时候，而《托拉》不可能对犹太人的这类行为作出绝对的规定。另外，人生中有无数的处境、无数的人和无数的人与人之间的交往。在某一个社会中，对某个人来说是正确的行为，对别人来说则并非如此；在不同的社会中，在不同的时代，甚至在一个人人生的不同阶段，对某种关系也会有不同的看法。因此，犹太教给犹太人的伦理道德行为留下了巨大的回旋余地。但是，与此相反，一旦涉及到礼仪，情况就大为不同了。在这一方面，犹太教对犹太人的日常生活有着详细的规定，对于吃什么，什么时候吃，如何吃，如何穿戴，如何盥洗等等都有繁文缛节式的说明和要求。因此犹太教常常被人们当作是一个注重教条和礼仪的宗教，而留给自由思想和自由表达的空间却极少。的确，对于与人生密切相关的大问题（诸如如何处世，做什么样的人，如何交往等等）世界上根本没有严格而整齐划一的规则。所以《托拉》只是给犹太人提供了一些指导，但最终犹太人必须在日常生活中在遵循和灵活运用这些指导即托拉当中了解“人是谁？”、“什么最有益于人生？”这一类的伦理问题。而《先贤遗训》无疑就是这方面的一个努力。它彰显了犹太人律法生活中的另一个向度，即在神法之下的个人道德表达。
我们还要追问一个问题：为什么是“摩西”在“西奈山”领受《托拉》？当神交付使命给摩西，让他带领以色列人逃出埃及获得自由时，他拒绝了，说“我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？”(《出埃及记》3:11)。但是当神在西奈山赐予他《托拉》，他接受了。他为什么前后有如此大的反差？贝施特（Besht，为 Baal Shem Tov的缩写，意为“善名之师”，原名为 Israel ben Eliezer，即伊利泽尔的儿子以色列，1700－1760年）认为：摩西认识到，领受《托拉》并非出于个人的出类拔萃或显扬声名，而是出于谦卑和恭顺。对于他来说，其证据就是神选择西奈山是看重它为万山中的一座低矮、最不显眼的山。因此他认为他被神拣选是出于同样的理由：他是最谦卑的人。因此，摩西同意自西奈领受《托拉》正如带领以色列人出埃及并不是为了获得伟大的名声，而是一件谦卑的行动。贝施特认为“摩西领《托拉》自西奈”的要义是：要从最卑微的人那里学习《托拉》和道德教诲。 从入选本书的贤哲们的身份来看，他们来自于不同的社会阶层，其中有人活动于政界和法律界，其余则是民间人士，有产业主和商人，也有手艺人如鞋匠和裁缝，也有体力劳动者；一些人是大城市居民，会说多种语言，另一些则来自小村镇。不管他们的身份、出生如何，《先贤遗训》开篇以摩西为例，意在教导犹太人要始终学习摩西，以谦卑的心接受前辈的教诲。贝施特还对摩西和亚伯拉罕作了区分，间接地说明了《先贤遗训》追溯历史时并没有从亚伯拉罕开始的秘密。《塔木德》中的圣贤教导说：《托拉》中摩西之所以比亚伯拉罕伟大，其原因在于：亚伯拉罕说：“我虽然是灰尘，还敢对主说话。”（《创世纪》18:27）而摩西说：“我们算是什么？”（《出埃及记》16:7）贝施特解释说，摩西的伟大在于他从来不像亚伯拉罕那样说“我”，而是将自己和其他人联系在一起。以此说明摩西更加谦虚，被誉为世上最谦卑的人（《民数记》）。
另外，我们注意到，在行文中，摩西“领”《托拉》，然后“传”给后人，到大议会就中断了。这里的“领”和“传”的涵义有着巨大的差别。“领”，希伯来语为kibeil，“传”，希伯来语为mesirah。“摩西领”意指《托拉》被接受的品质完全取决于摩西，即他以人所有的最大的能力接受由神“传”给他的《托拉》。在这个“传－领”过程中，“领”的一切缺陷归因于作为人的摩西的有限性，但是，因为“传”的过程由神完成，因此“传”是完美的。然后摩西传他所领受的一切给约书亚，直至第二圣殿时期的大议会成员，到了这个时期，“传”的品质恶化，所以在《先贤遗训》以后的行文中只用“领”不用“传”了。“传”意指接受者能够完整的将领受到的一切传递给他人，“传”的恶化意味着接受者的品质出现问题，所以大议会成员预见到以色列民族智性的退化，在下文中提出三条警告。
另外，为什么这节密西拿不按照通常的说法说“摩西领《托拉》自神”而说“摩西领《托拉》自西奈”呢？其中的原因至少有三个。第一，“领”需要两个条件：给予者给予的意图；给予者通过特定的地点证明其意图。这节经文强调摩西“自西奈”领受《托拉》说明“西奈”与摩西领受的过程构成一个不可分割的整体，暗示出神的真实意图，即人要以谦卑的心来接受神法，神拣选像西奈一样无名者来传布他的启示和训诫，说明“自西奈”本为神的预先计划和安排，通过“西奈”神既展示出他的意图，又以之证明他的意图。第二，如果说“摩西领《托拉》自神”，这就违背了犹太教的神论，即神是全能全知、不可言说的神。以色列的神是不可言传的，人不可言说神的名，人以人言言神即是渎神。另外，说“摩西领《托拉》自神”有将神与人并列之嫌疑。在师生之间的“领－传”关系中，我们说“学生领学识自老师”，老师传授学识的能力要受制于学生的接受能力和意愿，只有当老师愿意并有能力教且学生愿意且有能力去学时，双向互动的师生关系才会形成，并将双方联系在一起。这种关系存在于摩西和约书亚、约书亚和长老、长老和先知等等之间，但是神传布《托拉》的能力及其教育世人的能力并不受制于摩西或他人，只要神看某人是配得的，他就有无限的能力传授《托拉》给他或她。简言之，说“摩西领《托拉》自神”多少意味着神传授《托拉》的能力要受到作为接受者的摩西的限制，这种看法有渎神的危险。第三，一旦说“摩西领《托拉》自神”就意味着摩西和神之间形成了上述的师生之间互动的关系，在这种关系上，如果缺少一方，关系就会解体和消失，无形之中就突出了人在神－人关系中的地位，暗含着如果无摩西神就无法传《托拉》这样的渎神的倾向，显而易见，这种看法是对神的不敬。在西奈山上，神人的交通是神向他自身说话，作为人的摩西的责任在于尽力去领受《托拉》。
密西拿1(b) ：“大议会众成员所言要事有三 ：慎于判决；广树门生；设屏藩以护《托拉》。”
Mishna 1(b)：“The Men of the Great Assembly said three things: Be deliberate in judgment, raise many students, and make a protective fence for the Torah。”
义疏
与《阿伯特》中的大多数经文不同，这节密西拿并不是某位圣贤提出的忠告。它属于全体大议会众成员。因此这种忠告可以当作第二圣殿时期大议会众成员领袖们的思想或哲学。
第二圣殿时期大致从公元前515年圣殿重建开始，直到公元70年第二圣殿被罗马人毁灭结束。大议会众成员领袖们开始活动的时期大致从先知以斯拉和尼希米重建圣殿开始，直到公元前331年亚历山大大帝入侵结束。第二圣殿时期与第一圣殿时期和早期犹太历史存在着明显的差别。在这一时期，除了第二圣殿和光明节故事，以色列人没有经历到太多的预言和神迹，而在圣经时期他们从预言和神迹中享受到许多信心、鼓励和乐趣。同时，在这一时期建立的犹太国无论是在政治、军事上，还是在社会意义上都算不上是一个完全独立的国家。它先是受控于波斯人，然后是希腊人，最后是罗马帝国。最终，第二圣殿在罗马人手中被彻底毁灭，犹太人开始在世界各地大流散，直到今天犹太人也未重建圣殿。接着第二圣殿时期的是拉比时期（70－630年）。第二圣殿被彻底毁灭以后，拉比们成为犹太人的精神领袖。他们感到在流散状态下支撑犹太人信仰和生活的支柱是研究和遵守《托拉》。虽然犹太教有许多有关建立和维护政府职能和政治体系方面的说明，但是由于《托拉》适用于一切处境，当然同样也适用于流散生活，能为犹太人的流散生活提供指导。在这种背景之下，这一时期犹太教的重点是研究《托拉》和组织学习《托拉》的学校。当立法和执法团体不存在的时候，犹太人开始强化他们的司法体系。由此犹太民族才能在流散处境下继续存活下来。在流散处境下他们效忠的对象不再是国王和军队，而是圣贤和犹太法律判决专家，正是后者能将犹太教法典转化到具体的生活当中。另外，不管犹太人生活在什么样的社会和国家，《托拉》还可以发挥精神纽带的作用，将他们团结在共同的信仰和原则之中。因此编辑《先贤遗训》的拉比在密西拿1(b)中记述大议会成员的话忠告说：要慎于律法判断，广树门生传播《托拉》，保护犹太人遵守《托拉》。
简言之，这节密西拿概述了大议会所坚持和奉行的三条基本原则，其出发点是一丝不苟地对待《托拉》，落脚点是保卫《托拉》的神圣性，手段是通过培养门生维护和严格遵守《托拉》。
“慎于判决”。这意味着对于那些根据《托拉》原则予以决定的事务加以认真研究，对可能作出的裁定予以仔细的审查。这就形成了拉比们的独特的学术风格：严格考证，小心判断。正是这一点使他们与众不同。肤浅的阅读只能导致草率的判断，要做出审慎的裁断，必须依赖于不厌其详的探究。这一点也反映在他们的思想遗产《塔木德》浩繁的评注和解释之中。
“广树门生”。换言之，要培植许多学生。“许多”在这里意指一个都不能少。为什么要培植“许多”学生？为什么要一个都不能少？我们在为犹太神秘主义所器重的数字中能找到答案。《米德拉什》说，如果有1000个学生开始研究经文，其中有100个将获得成功，而且可以进深到研究《米德拉什》。如果有100个学生开始研究《米德拉什》，其中有10个将可以进一步研究《塔木德》，而且其中有1个将会成为名副其实的领袖（参阅Vayikra Rabba1:2）。这的确不是一个数字问题。这里的意思是说每个犹太人都能自己和《托拉》建立关系，能以自身独特的方法与它在建立关系。正象《米德拉什》所说的那样，这段密西拿强调“许多”的理由很简单：如果犹太人培训1000个犹太学生，他们就可以为下一代培养出一位领袖。犹太教的这种广种薄收的思想也符合教育的一般规律。众所周知，事先没有人可以预料哪个学生将会成为一位名副其实的领袖。早熟的天才，不管他或她是10岁，甚至是20岁，并不一定就会成为有睿智和责任心强的领袖。犹太历史和世界历史记载了许多出身卑微智力平平的人一跃而成为显贵名流的例子。犹太历史上的大卫王就是其中的一个典范。伟大的人物常常不为老师和同学看重，所以应该培养每一个人，只有大浪淘沙，才会得到金子。“广树门生”还有另外一层重要的意义。如果要将《托拉》的知识传给后代，招收门生显然是最佳途径之一。这种传播知识的理想以及由此而导致的对传授和研习《托拉》的人所表示的敬重随着《塔木德》的编纂而达到顶点。拉比们特别重视培养犹太民族中的每个成员。因此犹太教成为一个每一个犹太人都可以在其中茁壮成长的体系。反之，如果犹太教不能培育出一种每个犹太人能在其中茁壮成长的文化，如果它仅仅满足学者、哲学家、虔敬者、禁欲主义者、男人们的需要，那么它将不会成为一个完整的宗教。犹太人相信，无限智慧的神赐给犹太人一个宗教或一部《托拉》，这个宗教或《托拉》是面向所有的人的，其中既有学者，也有门外汉；既有睿智者，也有智力平平者；既有高雅者，也有粗俗者。所以，所有的学生都应该被引导进入美仑美央的《托拉》世界，都应该被允许建立和发展和《托拉》的关系。由此来看，犹太教特别重视教育，同时也特别强调教育机会平等。由拉比们开创的这种教育观构成了犹太教的一大传统和特色，一直延续至今。实际上，研究《托拉》的路径极为不同，甚至在伟大的学者当中也是如此。托拉研究同样是面向所有的人开放的，这样，托拉研究者中呈现出百花齐放的局面，其中有理性主义者，喀巴拉主义者或犹太神秘主义者，哲学家，重分析的塔木德编著者和各种非专业人士。在哲学家和塔木德编著者当中，研究《托拉》的路径更是千姿百态。他们所研究的主题也是极其丰富的，其中包括《圣经》，《密西拿》，阿嘎达（Aggada，有关圣贤的故事或寓言），《塔木德》，《米德拉什》，哈拉哈（Halacha，犹太律法)。另外， 还有难以记数的研究主题。人们可以对某一个主题做专门的研究。对于研究《托拉》的犹太人来说，学习《托拉》成为他们的风格和生活方式。
“设屏藩以护《托拉》”。这节经文是渴望依照《托拉》而生活的必然结果。倘若一个人与《托拉》的文字过于亲密，他或许会无意中对其进行践踏。正如耕作的土地要用篱笆保护起来以防止无意被践踏一样，《托拉》这方圣土也必须通过格外谨慎的手段予以保卫，以避免无意中对其发生冒犯。因此，这句经文涉及到了拉比们的一个信条即维护《托拉》礼仪。例如，自从在安息日犹太人被禁止书写之后，拉比们禁止在安息日操用物品，诸如书写工具，以免犹太人忘了《托拉》中的这项命令。
下面要追问的一个问题是：为什么大议会成员只是提出三条原则呢？其原因在于，在犹太人中，“传”的品质的恶化或知识和智性上的问题主要表现在如下三个方面：（1）司法体系的破坏；为此法官为了做出恰当的判决就要理解律法的基本原则，凭借直觉逻辑（svarah）恰当地将《托拉》中的一般原则运用到日常生活之中。（2）托拉学术研究的退化；为此需要在理论上认真研究《托拉》。（3）犹太人不能够严格遵守诫命，将诫命中“可行”与“不可行”这两个方面相互混淆。针对这三个问题，大议会成员提出上述三条原则。就其深层原因来看，为了矫正犹太人灵性和智性上（sechel）的缺陷，大议会成员才提出上述三个原则。另外，这三个原则实质上关涉到犹太人智慧的三个维度：chochma, bibah, da’at。chochma, 指基本的事实以及掌握蕴藏在这些基本事实之下的原则的能力；bibah, 指从基本事实及其原则中概括和抽象出新的信息的能力；da’at， 指将这些新的信息运用于实践的能力。从这三个维度来看这节密西拿，首先，把握特定事实的内在逻辑需要直觉逻辑，这种逻辑是法官作出明智的判决所不可或缺的，“慎于判决”就是要求法官的分析要做到既有逻辑性，又直接明白；其次，概括出新的托拉信息和洞见需要复杂的智性追问和探讨，为此增加学生数量就是托拉研究所不可缺少的了；最后，对于不知道如何将新的信息运用到实践中的人来说，就要“设屏藩以护《托拉》”，这样他们就不会违背律法。总之，这三条警告包括了犹太人智慧的三个层面。同时这三条原则也涵盖了犹太人生活的各个阶层。首先，就负责法律判决且其判决正确与否直接或间接影响犹太社区的领袖们来说，大议会提出的忠告是“慎于判决”；其次，对于托拉研究者来说，大议会提出的告诫是“广树门生”，以确保能够提高托拉研究的水准；最后，对于犹太社团中的其他不研究《托拉》的成员来说，由于他们缺乏关于《托拉》的精确知识，因此他们需要篱笆来护卫律法。由此可见，这三条原则又是针对一切犹太人的告诫。
密西拿2：.“义人西缅 是大议会成员的幸存者 之一。他常说：世界位于三块基石之上 ：《托拉》、为神服务和躬行仁爱。”
Mishna 2:“Shimon the Righteous was among the remnants of the Men of the Great Assembly. He used to say, on three things does the world depend, on Torah, on service, and on acts of kindness.”
义疏
这节密西拿谈论的是犹太教中的一个基本问题：神创造世界的目的。这个问题也是犹太人生存境遇当中遇到的最为基本的一个问题：神为什么要创造世界？犹太民族合适在何处生活？作为个体的犹太人适合在何处生活？犹太人能够大胆地尝试着去洞悉无限的神的目的吗？《托拉》和犹太教传统在这个问题上有何看法？事实上，能清醒地认识到这些问题都是关涉到犹太人生存的大问题是一回事，深入地思考这些问题则又是另外一回事了。严格地说来，犹太教正统派或以严格遵循犹太律法而著称的犹太人多年来一直专注于他们自身的日常生活（其中当然包括履行诫命在内）而没有直面这些问题。但是大多数犹太人萦绕于心的问题是：神为什么要创造世界？为什么要创造每一个犹太人？
神为什么要创造世界？
参考资料：http://spaces.msn.com/members/leafgarden/Blog/cns!1pSTz0PW_siqxsp1beMxPebA!164.entry
我想买一本犹太人的塔木德经
你可以去-1.图书馆 2.天主教或基督教堂，去那里问问。3.在网上订阅（需要你会这种语言）
谁知道在那买到《塔木德》啊?
希伯来大学的教授莱巴比奇是世界驰名的生物学家。他一有时间就研究《塔木德经》。有个学生问他：“老师，你研究《塔木德经》对你研究生物学有什么帮助吗？”他回答说：“是啊，它可以让的我思考方法时刻保持新鲜。”与莱巴比奇相反，被称为维也纳智者的艾力亚博士常年研究几何学。他也鼓励别人研究几何学...
郑州哪里卖塔木德经?
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有谁知道那个版本的《塔木德》比较好,比较接近原著,不是改编的
作者：美，亚伯拉罕·柯恩，盖逊译，本书以通俗的语言简明扼要地阐述了《塔木德》涉及犹太人的生活的方方面面及其繁琐复杂的宗教法典。（2）《阿伯特——犹太智慧书》作者：以色列，阿丁·施坦泽兹，张平译，阿伯特（Aboth）意为“父辈们”，是犹太法典《塔木德》（Talmuds）的犹太智慧总集63卷中的一卷...
犹太人的圣典:塔木德经
分散于世界各地的犹太人跨越距离﹑风俗和语言的差异，通过塔木德经译本紧紧地联系在一起。塔木德经译本分三世纪中叶在巴勒斯坦编纂的耶路撒冷版和六世纪改订﹑增补后的巴比伦版。两者都是以《密什那》作为基础，但前者富有想象和诗意，而后者的法规和对理论应用比较多。二、简介 公元1世纪到公元2世纪，犹太...
塔木德经的简介
公元1世纪到公元2世纪，犹太人恢复独立的愿望被罗马帝国粉碎。于是，他们的目光就转向了传统律法的研究和编纂之上。《塔木德》是犹太人生活中除《希伯来圣经》以外最重要的典籍，它在多数时候也被人叫做犹太教法典。法典，顾名思义就是说的法律的汇编和解释。因此通俗地说，《塔木德》是一套有关犹太教律...
塔木德经现状
人们通过共同研读和寻求《塔木德经》中的智慧，寻找答案、激发灵感、孕育希望。实际上，拉比们对《塔木德经》的深入探究程度，直接反映了当时社会知识水平的高低。例如，即使在贫困阶层，对《塔木德经》的热爱也显示出犹太人的教育普遍高于周边的异教群体。《塔木德经》并非一部单纯的律法书，而是经过2000名...
真正的塔木德经书皮什么样子的
相对来说，后者还十分完整，所以巴比伦的犹太经学院从3世纪一直到11世纪前叶，历时八百多年还能作为犹太学研究的中心。在这个过程中，犹太人如果遇到宗教、社会和生活上的重要问题，他们就会向当时的经学院院长请教。今天，我们说起《塔木德经》的是时候，就是指巴比伦版。如果没有《塔木德经》的6部、63...
塔木德经的现状
他们一起从《塔木德经》中寻求解答，获得灵感，看到希望。确实，历代拉比们对《塔木德经》的研究程度决定了当时人们认识水平的高低。从贫民都喜欢研究《塔木德经》这一点来看，犹太人的教育程度是周围的异教徒们所不能比的。犹太人根据《塔木德经》训练自己的思考方式和加强相互之间的归属感。《塔木德经》...
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